Tim Hiểu Sự Thật Về Cuộc Khổ Nạn Của Đức Giêsu (1)

Tim Hiểu Sự Thật Về Cuộc Khổ Nạn Của Đức Giêsu (1)

Quốc Văn, OP

DẪN NHẬP

Xin khởi đi từ hai sự kiện thuộc lãnh vực văn hoá - nghệ thuật. Sự kiện thứ nhất liên quan đến câu truyện văn học của nhà văn Liên Xô cũ, T.S. Aimatốp, viết về chàng Avdij Kallixtratov. Avdij là người hùng vĩ đại trong cuốn tiểu thuyết này. Chàng là con vị phụ tá của một họ đạo Chính Thống, được gửi vào nhà Dòng học mong nối nghiệp cha mình. Nhưng vì tư tưởng quá cấp tiến, anh đã bị đuổi học. Anh ra làm việc cho một tờ báo Thanh Niên, khởi đầu bằng việc viết hàng loạt bài phóng sự về những người đi tìm lại cây ma túy có tên là Anasha mọc trong vùng thảo nguyên Mojunkul. Từ thái độ của một người quan sát, anh muốn nhập cuộc với họ và quyết định “đồng hội đồng thuyền” để cứu họ. Kết cục, anh chẳng cứu được ai và phải trả giá bằng cái chết đau thương do chính những người anh muốn cứu , những người buôn bán ma túy.[1]

Thần Học Về Chúa Thành Thần (tiếp theo)

  

B. SỰ TIẾN TRIỂN ĐỨC TIN CỦA HỘI THÁNH VỀ CHÚA THÁNH THẦN

Những chặng tiến triển của đức tin và thần học về Thánh Thần, chia thành ba giai đoạn chính: thời giáo phụ, thần học Trung cổ, thời cận đại.

Thần Học Về Chúa Thánh Thần

 

Tuy Chúa Thánh Thần đã tác động trong vũ trụ và trong Giáo hội từ lâu lắm rồi, nhưng Ngài ít được thần học (cách riêng trong Giáo hội la tinh) nói đến, trừ khi bàn về bí tích Thêm sức và bảy ơn ban cho các tín hữu. Từ những năm sau công đồng Vaticano II, nhờ đối thoại với thần học Đông phương cũng như  nhờ phong trào canh tân Thánh Linh, một thiên trong thần học đã được khai trương, gọi là Pneumatologia, để học hỏi về Thánh Linh trong tương quan giữa Ba Ngôi Thiên Chúa, cũng như về tác động của Ngài trong lịch sử. Ta có thể coi thông điệp  Domium et Vivificantem của Đức Gioan Phaolo II (18-5-1986) như một mốc đánh dấu sự tiến triển đó. Trước đó 5 năm, Đức Thánh Cha đã thúc đẩy tổ chức một Hội nghị Thần học quốc tế quy tụ các học giả Công giáo, Chính thống, Tin lành tại Vatican (từ ngày 22-26/3/1982) để kỷ niệm 1600 năm công đồng Constatinopoli đã tuyên xưng Đức Chúa Thánh Thần “là Thiên Chúa và là Đấng ban sự sống”.

Bài này sẽ tìm hiểu Thánh Kinh đã nói gì về Chúa Thánh Thần, tiếp đó, là sự tiến triển của đức tin của Hội thánh về Thánh Thần, và sau cùng, là những nét suy tư chính về Thánh Thần trong lịch sử cứu rỗi.

MẦU NHIỆM THÁNH THỂ : SÁNG KIẾN CỦA TÌNH YÊU BA NGÔI “PHÚC CHO AI ĐƯỢC MỜI ĐẾN DỰ TIỆC CHIÊN THIÊN CHÚA”

Lời mời gọi đó của linh mục chủ sự trước lúc Rước lễ và trao Mình Thánh cho giáo dân, nhắc nhớ cho mọi người tham dự niềm vui, hạnh phúc được Chúa mời đến dự tiệc. Khi nghe những lời đó, chúng ta liên tưởng đến dụ ngôn của Chúa Giêsu về Nước Trời như bữa tiệc mà Vua cha tổ chức cho Hoàng tử và mời gọi mọi người, trong đó có chúng ta đến dự tiệc (x. Mt 22, 1-14 ; Lc 14, 15-24).

Ngẫu tượng

Ngẫu tượng

Tác giả Douglas Wilson

Thờ ngẫu tượng là thần tượng, là sùng bái ai đó hoặc cái gì đó ngoài Thiên Chúa. Có lần Richard Baxter nói: “Hầu như không thể tin được bao nhiêu lần ma quỷ đã lợi dụng khi nó làm cho tội lỗi thành vấn đề tranh cãi: một số thuộc về trí óc, một số thuộc về thứ khác; bạn thuộc ý kiến này, còn tôi thuộc ý kiến kia”. Không gì rõ ràng hơn khi chúng ta tranh luận về việc dùng ảnh tượng khi cầu nguyện.

Những nền tảng Thần học của diakonia (phần cuối)

Đức Tổng Giám Mục Jeremias
Wroclaw và Szcecin, Ba lan

Diakonia trong đời sống xã hội

Trong Tin Mừng theo thánh Luca có những lời này: "Vua các dân thì dùng uy mà thống trị dân, và những ai cầm quyền thì tự xưng là ân nhân” (Lc 22,25). Đa số các nhà chú giải đều bỏ qua những lời này. Có thể những lời này của Đức Giêsu không áp dụng cho các vua chúa và thái độ thống trị của họ trên các nước, cũng không nói tới các vị ân nhân và thái độ của họ đối với người thụ hưởng. Trước hết, không có lý do gì để tin rằng các vua chúa và ân nhân không phải là người Kitô hữu. Nhưng ngay cả nếu họ trở thành Kitô hữu, thì họ sẽ ra sao? Những câu hỏi này không nên bỏ qua, bởi vì có hai dịp đề cập trong thư Rm 13,4 đã nói đến “archonts”, những nhà lãnh đạo như là người tôi tớ của Thiên Chúa – các phó tế. Kitô hữu cần phải vâng phục các nhà lãnh đạo trong những gì họ kêu gọi (1Pr 2,13-14). Các nhà lãnh đạo ở đây là những người luôn muốn làm điều thiện. Hơn nữa thư 1Tm 2,1-2 cũng kêu gọi các tín hữu cầu nguyện cho “các vua và các nhà lãnh đạo”.

Những nền tảng Thần học của diakonia (phần 2)

Những nền tảng Thần học của diakonia (phần 2)

Đức Tổng Giám Mục Jeremias
Wroclaw và Szcecin, Ba lan

Ý thức của Giáo hội tiên khởi về việc phục vụ

Edaurd Schweizer đã nghiên cứu sâu về các khái niệm nói lên “sự phục vụ” của Đức Kitô. Vào thời xuất hiện các bản văn Cựu ước, có 4 từ Hy Lạp diễn tả khái niệm này: (sự hoàn thành), APXH (sự lãnh đạo), TIMH (danh dự) và (phục vụ công cộng). Ngoại trừ từ đầu tiên thì các từ khác đều có cùng một nghĩa trong Cựu ước, nhưng chỉ nói đến việc phục vụ của người Do Thái và Hy Lạp – La Mã, thỉnh thoảng mới đề cập đến Đức Kitô và cả cộng đoàn tham dự vào sự phục vụ của Ngài. Thay vào đó, ngoài xã hội đã sử dụng động từ “diaconio” để diễn tả tất cả các hình thức phục vụ của người môn đệ Đức Kitô.

Những Nền Tảng Thần Học của Diakonia (Phần 1)

 Những nền tảng Thần học của diakonia (Phần 1)

Đức Tổng Giám Mục Jeremias
Wroclaw và Szcecin, Ba lan

Các ông còn cãi nhau sôi nổi xem ai trong Nhóm được coi là người lớn nhất. Đức Giê-su bảo các ông: "Vua các dân thì dùng uy mà thống trị dân, và những ai cầm quyền thì tự xưng là ân nhân. Nhưng anh em thì không phải như thế, trái lại, ai lớn nhất trong anh em, thì phải nên như người nhỏ nhất, và kẻ làm đầu thì phải nên như người phục vụ. Bởi lẽ, giữa người ngồi ăn với kẻ phục vụ, ai lớn hơn ai? Hẳn là người ngồi ăn chứ? Thế mà, Thầy đây, Thầy sống giữa anh em như một người phục vụ." (Lc 22,24-27).

Còn chăng một tương lai cho THẦN HỌC GIẢI PHÓNG?

Lm. Giuse Hoàng Sỹ Quý, S.J. :

 

Cách đây nửa thế kỷ, Thần học giải phóng ra đời trong khí thế đằng đằng của trào lưu tả khuynh đang chiếm lĩnh thế giới. Nay thì phong trào này đã êm lại sau khi hoàn thành sứ mạng của nó, là làm cho tư bản chủ nghĩa yếu đi trước sự lớn mạnh của các công đoàn. Do đó, lắm người đã nói đến sự cáo chung của Thần học giải phóng, nhất là vì không mấy ai nhắc đến nó nữa.

Để coi THGP còn chỗ đứng hay không, phải xem xã hội đã thay đổi ra sao, có còn ai cần được giải phóng? Nhất là xem hệ phương pháp trước đây của THGP còn thích hợp hay chăng trước những hoàn cảnh đã thay đổi?

Bắt đầu, chúng ta hãy ngoái đầu nhìn lại, xem Thần học giải phóng là gì, xem hoàn cảnh lịch sử-xã hội của địa phương khai sinh cho nó, xem phạm trù nào nó đã sử dụng để triển khai.

Cứu độ ngoài hành tinh và trong các tôn giáo

Hoành Sơn, S.J.

: Những vấn đề đặt ra và đặt thêm ra

 

“Không có cứu độ ngoài đức Kytô”, đó là niềm tin nguyên thủy của Kytô-giáo. Nguyên tắc ấy rồi sẽ đẻ ra hệ luận sau:”Không có cứu độ ngoài Giáo hội”.[1]

Thế nhưng Kytô-giáo hôm nay, ngoài Công giáo ra, còn không thiếu những giáo hội khác; lại những người được gọi “ly giáo” bây giờ đâu có trách nhiệm về sự chia rẽ do cha ông trước đây gây nên? Nhìn xa hơn, như hôm nay càng thấy rõ, thế giới này không thể không là một thế giới đa nguyên, đa nguyên cả về mặt tôn giáo, “đa” suốt cho tới ngày thế mạt, chắc thế. Mà thế thì đâu là sự cứu vớt do Chúa Kytô, vốn dĩ phổ quát, đối với anh em bên ngoài, đối với môi trường xã hội cho sống đạo là chính tôn giáo của họ đây?

Thần học liên đới Đức Tin

 

Năm Liên đới Đức tin của Tổng giáo phận Paris và Giáo xứ Việt Nam tại Paris là cơ hội để cộng đoàn giáo xứ cùng tìm hiểu ý nghĩa thần học của liên đới đức tin.

- Liên đới (連帶) là muốn nhấn mạnh đến chiều kích Giáo hội và cộng đoàn của Đức tin (dimension ecclésiale et communautaire de la vertu de foi). Vì vậy, trong La foi comme vie communiquée, ĐHY Henri de Lubac nói đến đức tin của Hội thánh (fides ecclasiastica);
- Đức tin (德信): Tin (πιστις) được nói đến 244 lần trong Tân ước. Khi nói đến đức tin (vertu de foi) là muốn nói đến nhân đức đối thần (vertu théologale) hướng về Thiên Chúa. Thánh Phaolô nói đến nhân đức này trong các thánh thư, nhất là thư 1 gửi tín hữu Côrintô (1 Cr 13, 13).

Thuyết tiến hoá và Đức tin không hề phủ nhận nhau

Phải chăng khoa học đi ngược lại lịch sử sáng tạo của Kinh Thánh? Có nhiều người đã nghĩ như vậy và cho rằng khoa học và lịch sử sáng tạo của Kinh Thánh hoàn toàn không thể đi đôi với nhau được, vì một bên dựa trên những lý chứng rõ ràng minh bạch, còn bên kia lại dựa trên đức tin và mang tính chất truyền thuyết giả tưởng. Vì thế, họ cho rằng bao lâu lịch sử sáng tạo của Kinh Thánh còn được khẳng định thì không thể nói đến thuyết tiến hóa, vì có hai lý do đối kháng giữa Kinh Thánh và khoa học không thể vượt qua được.

Thuyết Tiến Hóa phản ánh mục đích của Thiên Chúa: Một quan điểm về Darwin, Thiên Chúa và Sáng tạo

Chúng ta cùng ôn lại thuyết Tiến Hóa.

Notre Dame, Ind (CNS)- Mở đầu cuộc hội thảo về Darwin Ngày 1 tháng 11 tại Đại học Notre Dame, nhà sinh vật học Công giáo nổi tiếng Kenneth Miller đã kêu gọi cần phải quan tâm áp dụng phương pháp chặt chẽ cuả khoa học và cần phân biệt rõ ràng đâu là khoa học và đâu là ý kiến cá nhân của một nhà khoa học.

GS Miller, nhân vật chủ trương có sự tương hợp giữa thuyết Tiến Hoá và đức tin tôn giáo và đồng thời là đối thủ hàng đầu chống lại những phê phán thiếu cơ sở khoa học (phản lại thuyết tiến hoá) đang tấn công vào nền giáo dục Mỹ, ông cho biết rằng cuộc chiến cho khoa học vẫn còn tiếp tục mặc dù đã có một chuỗi dài thắng lợi nhờ tòa án, luật pháp và bầu cử.

Đức Tin Công Giáo và Thuyết Tiến Hóa

Vấn Đề Đức Tin

Người từ khỉ mà ra? Không phải do Thiên Chúa trực tiếp tạo dựng và ban cho một linh hồn giống hình ảnh Ngài sao? Nhiều người Công Giáo quen thuộc với câu hỏi đó. Thuyết tiến hóa còn đưa ra nhiều vấn đề khác, ít quen thuộc hơn nhưng còn nan giải hơn. Tôi chỉ xin đưa ra một vài thí dụ về các vấn đề này.

QUAN ĐIỂM CỦA GIÁO HỘI CÔNG GIÁO VỀ THUYẾT TIẾN HOÁ

Ngay từ buổi bình minh của lịch sử, con người từng phải đối diện với những thách đố của các vấn nạn về tự nhiên, xã hội và tâm linh. Một trong số các vấn nạn gây nhiều tranh cãi nhất và kéo dài suốt từ thời thượng cổ cho đến nay chính là vấn nạn về nguồn gốc loài người. Thực ra, vấn đề này tưởng chừng như được khép lại nơi học thuyết tiến hóa của J.B. Lamark và C. Darwin trong thế kỷ XVIII và XIX, nhưng nó càng trở nên ầm ĩ hơn khi người ta bắt đầu nảy sinh những hoài nghi về độ chính xác của những chứng cứ và những mâu thuẫn với quan điểm cổ truyền của Giáo Hội về thần học sáng tạo. Cũng từ đó, ngày càng xuất hiện nhiều quan điểm khác nhau về vấn đề tiến hóa: hoặc là chấp nhận, hoặc là chống đối hay dung hòa cả hai. Trong khuôn khổ của bài viết, chỉ xin lược nêu một vài quan điểm của Giáo Hội về thuyết tiến hóa và trên cơ sở đó đưa ra một cái nhìn chủ quan về vấn đề này.